1.  Rūmų Istorija 

Sveiki atvykę į Kioto imperatoriškuosius rūmus. Šiandien jūsų laukia maždaug 1 kilometro ilgio maršrutas.

Kioto imperatoriškieji rūmai buvo Japonijos imperatorių rezidencija daugiau nei 500 metų – nuo 1331 iki 1869 metų, kai imperatorius Meidži perkėlė sostinę į Tokiją.

794 metais imperatorius Kanmu perkėlė Japonijos sostinę iš Naros į Kiotą. Tuo metu imperatoriškieji rūmai stovėjo kitoje miesto vietoje, tačiau dėl dažnų gaisrų imperatoriai neretai būdavo priversti gyventi laikinosiose rezidencijose, priklausiusiose kilmingoms šeimoms.

Šie rūmai iš pradžių buvo viena iš tokių laikinų rezidencijų, tačiau ilgainiui tapo pagrindiniais imperatoriškaisiais rūmais ir šį vaidmenį išlaikė daugiau nei penkis šimtmečius.

Per ilgą istoriją rūmai ne kartą buvo sunaikinti gaisrų ir atstatyti. Dabartiniai pastatai buvo pastatyti po didžiojo 1854 metų gaisro. Jų architektūra remiasi Heiano laikotarpio rūmų stiliumi – laikotarpiu, kai Kiotas buvo Japonijos politinis ir kultūrinis centras.

Šiuose rūmuose gyveno imperatoriai Komei ir Meidži. Taip pat čia vyko vieni svarbiausių Japonijos istorijos įvykių, nulėmusių šalies modernizaciją ir šogūnato valdžios pabaigą.

Būtent čia buvo paskelbtas imperatoriaus valdžios atkūrimas ir pradėtos reformos, pakeitusios Japoniją iš feodalinės valstybės į modernią pasaulio galią.

Kioto imperatoriškuosiuose rūmuose taip pat vyko imperatorių Meidži, Taišio ir Šiovos karūnavimo ceremonijos.

Rūmų teritorija užima apie 110 tūkstančių kvadratinių metrų. Ją supa Kioto Gioen parkas, kuriame Edo laikotarpiu stovėjo aukštų dvaro pareigūnų ir aristokratų rezidencijos. Šiandien tai viena ramiausių ir gražiausių vietų miesto centre.

Šiandien jūs lankotės ne tik buvusioje imperatorių rezidencijoje, bet ir vietoje, kur daugiau nei penkis šimtmečius buvo kuriama Japonijos istorija.

 2.  Gishu-mon (Gišu-mon vartai)

Šie vartai vadinami Gišu-mon. Jie taip pat žinomi kaip Kuge-mon, arba Dvariškių vartai, nes per juos į rūmus patekdavo imperatoriaus dvaro kilmingieji bei šogūno pasiuntiniai, atvykstantys oficialių vizitų pas imperatorių.

Atkreipkite dėmesį į vartų stogą. Jis dengtas tradiciniu japonišku būdu, naudojant kipariso žievę. Dešimtys kruopščiai paruoštų žievės sluoksnių buvo klojami vienas ant kito ir tvirtinami bambukiniais kaiščiais. Toks stogo dengimo būdas reikalavo didelio meistriškumo ir buvo naudojamas tik svarbiausiems pastatams.

Beje, vartai, pro kuriuos įėjote į rūmų teritoriją, vadinami Seišo-mon. Istoriškai jie buvo skirti tarnams ir rūmų aptarnaujančiam personalui. Juos lengva atskirti nuo Gišu-mon vartų, nes jų stogas dengtas čerpėmis, o ne kipariso žieve.

Šis skirtumas primena griežtą hierarchiją, kuri šimtmečius vyravo imperatoriaus dvare – net vartų išvaizda rodė, kas ir kokiu statusu galėjo jais naudotis.

 3.  Okuruma-yose (Karietų prieangis)​

Priešais jus esantis įėjimas vadinamas Okuruma-yose, arba Karietų prieangiu. Tai buvo vienas svarbiausių rūmų įėjimų, skirtas tik aukšto rango svečiams. Pro šiuos vartus į rūmus atvykdavo šogūno pasiuntiniai, imperatoriaus dvaro kilmingieji ir kiti aristokratai, kuriems buvo suteikta teisė patekti į vidines rūmų erdves.

Jų atvykimas buvo griežtai reglamentuotas. Svečiai atvykdavo karietomis, o jų statusas nulemdavo, kaip arti rūmų jie galėjo privažiuoti ir kokiose rūmų dalyse jiems buvo leidžiama lankytis.

Anksčiau šis prieangis buvo sujungtas su kitomis rūmų dalimis dengtais koridoriais. Tačiau didžioji dalis šių koridorių buvo nugriauta 1945 metais, Antrojo pasaulinio karo pabaigoje.

Tuo metu Japonijos miestai patyrė intensyvius bombardavimus, todėl buvo baiminamasi, kad gaisras gali greitai išplisti per medinius rūmų pastatus. Siekiant apsaugoti imperatoriškuosius rūmus, dalis jungiamųjų koridorių buvo pašalinta ir taip sukurtos priešgaisrinės apsaugos zonos.

Šiandien sunku įsivaizduoti, kad net ir ši istorinė vieta buvo ruošiama galimam karo pavojui. Tačiau būtent dėl tokių priemonių Kioto imperatoriškieji rūmai išliko beveik nepažeisti ir mes galime juos matyti tokius, kokie jie yra dabar.

 4.  Shodaibu-no-ma

Šis pastatas vadinamas Shodaibu-no-ma. Jis buvo naudojamas kaip laukiamasis aukšto rango dvariškiams ir šogūnato pasiuntiniams, atvykusiems oficialaus vizito pas imperatorių.

Pažvelkime į pastatą iš platesnės pusės. Jo vidus buvo padalintas į tris atskiras sales, o atvykę svečiai buvo paskirstomi į jas pagal savo padėtį ir rangą.

Žvelgiant iš dešinės į kairę, kambariai buvo išdėstyti pagal svarbą. Pirmasis buvo Tora-no-ma, arba Tigro kambarys, antrasis – Tsuru-no-ma, arba Gervės kambarys, o trečiasis – Sakura-no-ma, arba Vyšnių žiedų kambarys.

Tik patys aukščiausio rango dvariškiai turėjo teisę laukti Tigro kambaryje. Kuo žemesnis buvo svečio statusas, tuo kuklesnėje salėje jis būdavo priimamas.

Hierarchija buvo matoma net smulkiausiose detalėse. Skyrėsi tatamio kilimėlių apvadai, kambarių puošyba ir net būdas, kuriuo svečias galėjo įeiti į pastatą.

Tie, kuriems buvo leidžiama naudotis Tigro arba Gervės kambariais, įeidavo per oficialųjį Karietų prieangį – Okuruma-yose, kuriame ką tik lankėtės.

Tuo tarpu žemesnio rango pareigūnai, kuriems buvo skirtas Vyšnių žiedų kambarys, turėjo naudotis kuklesniu įėjimu kairėje pastato pusėje, prie akmeninių laiptelių.

Šiandien toks suskirstymas gali atrodyti neįprastas, tačiau senajame Japonijos dvare rangas buvo nepaprastai svarbus. Kiekvienas žmogus tiksliai žinojo savo vietą visuomenėje, o net tokios detalės kaip laukiamasis ar durys, pro kurias buvo leidžiama įeiti, aiškiai rodė jo statusą.

 5.  Shin-mikuruma-yose (Naujasis karietų prieangis)

Priešais jus esantis statinys vadinamas Shin-mikuruma-yose, arba Naujuoju karietų prieangiu.

Jis buvo pastatytas 1915 metais imperatoriaus Taišio karūnavimo ceremonijai. Skirtingai nei ankstesni imperatoriai, kurie iškilmingų ceremonijų metu būdavo nešami tradiciniuose neštuvuose, imperatorius Taišio į rūmus atvyko arklių traukiama karieta.

Dėl šios priežasties buvo nuspręsta pastatyti naują, modernesnį įėjimą, pritaikytą tokiai transporto priemonei.

Šis prieangis išsiskiria tuo, kad jame galima pastebėti vakarietiškos architektūros įtaką. XX amžiaus pradžioje Japonija sparčiai modernizavosi, todėl net imperatoriškajame dvare atsirado naujų, iš Vakarų perimtų architektūrinių elementų.

Pastate buvo įrengti stikliniai langai, modernūs apšvietimo įrenginiai, o viduje grindys buvo išklotos kilimais – tuo metu tai buvo gana neįprasta tradiciniuose japonų rūmuose.

Šis statinys puikiai atspindi Japonijos permainas Meidži ir Taišio laikotarpiais. Nors šalis išsaugojo savo tradicijas ir imperatoriškąsias ceremonijas, kartu ji sparčiai perėmė Vakarų technologijas, architektūrą ir naują gyvenimo būdą.

Todėl Shin-mikuruma-yose galima laikyti simboliniu tiltu tarp senosios imperatoriškos Japonijos ir modernios valstybės, kuri XX amžiaus pradžioje žengė į naują epochą.

 6.  Kenrei-mon (Pietiniai vartai)

Priešais jus esantys vartai vadinami Kenrei-mon. Tai pagrindiniai Kioto imperatoriškųjų rūmų vartai, dar kartais vadinami Pietiniais vartais.

Istoriškai šie vartai buvo skirti tik imperatoriui. Per juos jis iškilmingai atvykdavo į svarbiausias ceremonijas ir valstybinius renginius. Paprastiems dvariškiams ar net aukštiems pareigūnams naudotis šiais vartais nebuvo leidžiama.

Šiandien tradicija šiek tiek pasikeitė. Oficialių valstybinių vizitų metu pro šiuos vartus taip pat įžengia užsienio šalių monarchai, prezidentai ir kiti aukšti svečiai, atvykstantys į Japoniją.

Atkreipkite dėmesį į vartų architektūrą. Stogą laiko keturios masyvios kvadratinės kolonos. Pats stogas yra dvišlaitis ir dengtas tradicine japoniška kipariso žieve. Toks stogo dengimo būdas buvo naudojamas svarbiausiems imperatoriškiesiems ir religiniams pastatams visoje Japonijoje.

Kenrei-mon vartai buvo ne tik įėjimas į rūmus. Jie simbolizavo ribą tarp kasdienio pasaulio ir imperatoriaus erdvės. Kiekvienas, peržengęs šiuos vartus, patekdavo į vietą, kuri šimtmečius buvo laikoma Japonijos politinės ir dvasinės valdžios centru.

Šiandien jie išlieka vienu įspūdingiausių ir svarbiausių Kioto imperatoriškųjų rūmų simbolių.

 7.  Shishin-den (Salė) 

Pro raudonos spalvos Jomei-mon vartus matome pagrindinį rūmų pastatą – Shishin-den salę.

Tai prestižiškiausias Kioto imperatoriškųjų rūmų pastatas. Čia vykdavo imperatorių karūnavimo ceremonijos ir svarbiausi valstybės ritualai.

Būtent šioje salėje buvo karūnuoti imperatoriai Meidži, Taišio ir Šiova. Čia taip pat buvo paskelbta garsioji Penkių straipsnių priesaika, tapusi Japonijos modernizacijos pradžios simboliu.

Shishin-den pastatyta Heiano laikotarpio architektūros stiliumi. Pastatas yra iš kipariso medienos, pakeltas nuo žemės, maždaug 33 metrų pločio ir 21 metro aukščio – beveik kaip septynių aukštų namas.

Atkreipkite dėmesį į baltas sienas su juodomis grotelėmis. Tai iš tikrųjų yra durys. Jos atsidaro į vidų ir į viršų, o pakeltos pritvirtinamos kabliais pastato viduje. Kiekviena tokia durų dalis sveria apie 120 kilogramų, todėl jai atidaryti arba uždaryti reikėdavo trijų ar keturių žmonių.

Priešais pastatą matote baltu žvyru dengtą erdvę. Ji vadinama Dantei, arba Pietiniu sodu. Žvelgiant iš pastato vidaus, kairėje pusėje auga kairioji vyšnia, o dešinėje – dešinysis mandarinmedis. Iš mūsų pusės jų padėtis atrodo atvirkščia.

Per karūnavimo ceremonijas šioje erdvėje plevėsuodavo vėliavos. Pastato viduje sėdėdavo imperatoriškoji šeima, ministrai ir užsienio šalių garbingi svečiai.

Pietinį sodą supa koridoriai su čerpiniais stogais ir raudonai dažytomis kolonomis. Į šią iškilmingą erdvę veda septyni vartai.

Shishin-den salė yra vieta, kurioje Japonijos imperatoriškoji tradicija, ceremonijos ir valstybės istorija susitinka vienoje erdvėje.

 8.  Imperatoriaus ir imperatorienės sostai​

Pažvelkime į pastato vidų.

Pačiame Shishin-den salės centre stovi pagrindinis Imperatoriaus sostas. Dešinėje nuo jo yra Imperatorienės sostas, dar vadinamas Imperatorienės garbės vieta.

Abu šie sostai naudojami per imperatoriaus karūnavimo ceremoniją – vieną svarbiausių ir iškilmingiausių Japonijos valstybės ritualų.

Dabartiniai sostai buvo pagaminti imperatoriaus Taišio karūnavimo ceremonijai XX amžiaus pradžioje. Juos kuriant buvo remiamasi senoviniais imperatoriškojo dvaro pavyzdžiais ir tradiciniais dizainais, siekiant kuo tiksliau atkurti istorines ceremonijų tradicijas.

Vėliau tie patys sostai buvo naudojami imperatoriaus Šiovos, imperatoriaus Akihito, šiandien vadinamo emeritu, ir dabartinio imperatoriaus Naruhito karūnavimo ceremonijose.

Imperatorių Taišio ir Šiovos karūnavimai vyko čia, Kioto imperatoriškuosiuose rūmuose. Tačiau 1990 metais imperatoriaus Akihito, o 2019 metais imperatoriaus Naruhito karūnavimo ceremonijos jau buvo surengtos Tokijo imperatoriškuosiuose rūmuose.

Įdomu tai, kad abiem atvejais šie sostai buvo išardyti, kruopščiai pervežti iš Kioto į Tokiją ir ten vėl surinkti ceremonijoms. Taip buvo išsaugota kelių šimtmečių imperatoriškoji tradicija ir simbolinis ryšys tarp senosios Japonijos sostinės Kioto bei dabartinės sostinės Tokijo.

Šie sostai yra ne tik prabangūs ceremonialiniai objektai. Jie simbolizuoja nenutrūkstamą Japonijos imperatoriškosios institucijos istoriją, kuri tęsiasi daugiau nei tūkstantį metų.

 9.  Kenshun-mon (Vartai)

Pažvelgę už kolonadų pamatysite atvirą erdvę. Kitoje jos pusėje stovi elegantiški vartai, vadinami Kenshun-mon. Jie taip pat žinomi pavadinimu Hi-no-gomon.

Tai vieni gražiausių Kioto imperatoriškųjų rūmų vartų, išsiskiriantys savo proporcijomis ir rafinuota architektūra. Kaip ir daugelis rūmų statinių, jie buvo sukurti ne tik praktiniam naudojimui, bet ir tam, kad atspindėtų imperatoriškojo dvaro orumą bei statusą.

Šiandien šie vartai yra skirti imperatorienei, sosto įpėdiniui – kronprincui – ir kronprincesei. Istoriškai kiekviena imperatoriškosios šeimos dalis turėjo savo nustatytus įėjimus ir judėjimo maršrutus rūmų teritorijoje, todėl vartai buvo svarbi rūmų ceremonialinės tvarkos dalis.

Kenshun-mon vartai primena, kad imperatoriškajame dvare kiekviena detalė – nuo pastatų išdėstymo iki vartų paskirties – buvo griežtai susieta su tradicijomis, etiketu ir žmogaus padėtimi rūmų hierarchijoje.

Net ir šiandien šie vartai išlieka vienu iš simbolinių imperatorienės ir sosto įpėdinio įėjimų į imperatoriškąją erdvę.

 10.  Shunko-den (Salė)

Šis pastatas su varinėmis plokštėmis dengtu stogu vadinamas Shunko-den.

Jis buvo pastatytas 1915 metais specialiai imperatoriaus Taišio karūnavimo ceremonijai. Pastato paskirtis buvo laikinai saugoti vieną iš svarbiausių Japonijos imperatoriškosios šeimos relikvijų – Šventąjį veidrodį.

Šventasis veidrodis yra vienas iš trijų imperatoriškųjų brangenybių, dar vadinamų Japonijos imperatoriškosiomis regalijomis. Šios regalijos simbolizuoja imperatoriaus valdžią ir teisėtumą, o iš kartos į kartą perduodamos jau daugelį šimtmečių.

Pagal japonų tradiciją trys imperatoriškosios regalijos yra veidrodis, kardas ir brangakmenis. Jos laikomos vienais svarbiausių Japonijos valstybės ir imperatoriškosios dinastijos simbolių.

Imperatoriaus Taišio karūnavimo metu Šventasis veidrodis buvo atgabentas iš Tokijo imperatoriškųjų rūmų į Kiotą. Būtent todėl buvo pastatyta Shunko-den salė, kurioje relikvija galėjo būti saugoma ceremonijų laikotarpiu.

Pastato vidus padalytas į tris kambarius. Pačiame vidiniame kambaryje buvo laikomas Šventasis veidrodis. Ši erdvė buvo laikoma pačia švenčiausia pastato dalimi ir į ją galėjo patekti tik labai ribotas žmonių skaičius.

Nors pats veidrodis šiandien čia nebelaikomas, Shunko-den išlieka svarbi vieta, primenanti Japonijos imperatoriškosios tradicijos tęstinumą ir gilų ryšį tarp imperatoriaus institucijos, istorijos bei senųjų šalies legendų.

 11.  Seiryo-den (Salė)

Šis pastatas vadinamas Seiryo-den.

Heiano laikotarpiu, kuris prasidėjo 794 metais ir tęsėsi beveik keturis šimtmečius, būtent čia gyveno Japonijos imperatorius. Todėl Seiryo-den buvo ne tik oficialių ceremonijų vieta, bet ir imperatoriaus kasdienė rezidencija.

Šis pastatas minimas ir garsiausiuose Japonijos literatūros kūriniuose, tokiuose kaip „Sakmė apie Gendži“ bei „Priegalvio užrašai“. Šie kūriniai suteikia retą galimybę pažvelgti į imperatoriškojo dvaro gyvenimą daugiau nei prieš tūkstantį metų.

Dabartinis pastatas buvo atstatytas 1855 metais, laikantis Heiano laikotarpio architektūros tradicijų. Salės centre matomas tatamiais dengtas plotas žymi vietą, kur imperatorius paprastai sėdėdavo ir priimdavo lankytojus. Už jo esanti užuolaidomis atskirta erdvė buvo skirta poilsiui ir privatiems imperatoriaus poreikiams.

Kairėje pusėje, priešais sulankstomas dekoratyvines pertvaras, matote šviesios spalvos pakylą. Nuo šios vietos imperatorius kiekvieną rytą melsdavosi ir siųsdavo maldas svarbiausioms Japonijos šventovėms, tarp jų ir garsiajai Ise didžiajai šventovei, kuri laikoma svarbiausia šintoizmo šventykla šalyje.

Pakyla pagaminta iš tinko ir pakelta nuo žemės iki grindų lygio. Manoma, kad atsisėsdamas ant jos imperatorius simboliškai nusileisdavo arčiau žemės. Tai buvo nuolankumo gestas prieš dievybes ir dvasines jėgas, kurioms buvo skirtos jo maldos.

1590 metais imperatoriaus gyvenamoji rezidencija buvo perkelta į kitą rūmų dalį. Nuo tada Seiryo-den daugiausia buvo naudojama ceremonijoms ir iškilmingiems renginiams.

Šiandien Seiryo-den leidžia geriau suprasti ne tik imperatoriaus kasdienį gyvenimą, bet ir glaudų ryšį tarp Japonijos valdovo, religinių tradicijų bei rūmų kultūros, kuri šimtmečius formavo šalies istoriją.

 12.  Kogosho (Rūmai)

Priešais tvenkinio sodą matote du pastatus. Atkreipkite dėmesį į kairėje pusėje esantį pastatą.

Šis pastatas vadinamas Kogosho. Pirmą kartą jis buvo pastatytas Kamakuros laikotarpiu, kuris truko nuo 1185 iki 1333 metų. Tuo metu Kogosho buvo naudojamas susitikimams su šogūnais, žemių valdovais ir įvairioms svarbioms ceremonijoms.

Tačiau didžiausią reikšmę Japonijos istorijoje šis pastatas įgijo XIX amžiaus viduryje. 1867 metais baigėsi daugiau nei du šimtmečius trukęs Tokugavų šogūnato valdymas, o Japonija atsidūrė didelių permainų laikotarpyje.

Būtent šiame pastate imperatorius Meidži sukvietė aristokratus ir galingiausius šalies valdovus, kurie turėjo tapti naujosios Japonijos vyriausybės pagrindu. Čia vyko ilgos ir audringos diskusijos, dažnai užsitęsdavusios iki vėlyvos nakties.

Šių susitikimų metu buvo priimtas istorinis sprendimas nušalinti paskutinį Tokugavų šogūną Tokugavą Jošinobu, panaikinti jo valdžią ir konfiskuoti jo žemes. Šis įvykis laikomas vienu svarbiausių Meidži restauracijos etapų ir yra žinomas kaip Kogosho konferencija.

Būtent nuo šių sprendimų prasidėjo modernios Japonijos kūrimas – šalis atsisakė feodalinės sistemos ir pradėjo sparčią modernizaciją, kuri per kelis dešimtmečius pavertė ją viena stipriausių pasaulio valstybių.

Deja, originalus pastatas neišliko. 1954 metais jis sudegė po to, kai nuo netoliese prie Kamo upės vykusių fejerverkų atskridusios kibirkštys sukėlė gaisrą.

Po ketverių metų, 1958-aisiais, Kogosho buvo atstatytas. Šiandien matomas pastatas yra kruopšti originalo rekonstrukcija, primenanti vietą, kurioje buvo priimti sprendimai, pakeitę Japonijos istorijos eigą.

 12.  Kogosho

XII stotis – Jėzus miršta ant kryžiaus

Iš tarsi neapdirbto priešgavybinio paviršiaus, be jokių konkrečių bruožų, iškyla kryžius, išraižytas reljefu.
Jis atrodo gimęs iš pačios uolos, kaip neišdildomas istorijos pėdsakas – ne žmogaus rankos kūrinys, bet tylus liudijimas.

Aplink kryžių – vos pažymėti klauptai, subtiliai iškylantys iš grindų, lyg besižvalgantys į kryžių iš apačios. Jie tampa maldos ir tylos liudininkais, kaip anuometiniai žmonės, stebėję Jėzaus paskutines akimirkas Golgotos kalne.

Visa koplyčios aplinka – nelygi, su įtrūkusiais paviršiais po kojomis ir sienose. Šie ženklai simbolizuoja sukrėtimą, kuris apėmė pasaulį Jėzaus mirties akimirką:
žaibai, dundėjimas, žemės drebėjimas...
dangų apgaubusi tamsa, perplėšta šventyklos uždanga.

Visa žemė sudrebėjo, kai Jėzus mirė ant kryžiaus.

Ši stotis – tai momentas, kai laikas sustoja. Tai kančios viršūnė, bet kartu ir vilties pradžia – nes būtent šioje akimirkoje gimsta pažadas apie gyvenimo pergalę prieš mirtį.​​​​​​​​​​

 13.  Jėzus nuimamas nuo kryžiaus
 

13 stotis – Jėzus nuimamas nuo kryžiaus

Šioje stotyje nusileidimas – tiek fizinis, tiek dvasinis – išreiškiamas simboliškai per tuščią kryžių. Kūnas jau nuimtas, todėl kryžius likęs vienas, be figūros, bet kupinas prasmės.

Tai tuščias, bet gyvas ženklas – matomas ir nematomas kryžius, kuris dabar įgauna gilesnę dvasinę reikšmę. Jis tampa tiltu, žyminčiu perėjimą nuo kūniško prie dvasinio, nuo laikino prie amžino.

Tai atsisveikinimas su materija, bet ne kaip praradimas, o kaip naujas žvilgsnis į pasaulį – į vidinę tikrovę, į Dievo buvimą mumyse.

Tuščias kryžius kviečia: pažvelk giliau, už regimo pasaulio ribų, kur prasideda kelias į Dievą, kelias į prikėlimą širdyje.

 14.  Jėzus paguldomas į kapą
 

14 stotis – Jėzus paguldomas į kapą

Kairiojoje koplyčios sienoje žemo reljefo pavidalu išraižytas akmens, kuris kadaise užblokavo kapo įėjimą, atspaudas.
Ši uola – nebe kliūtis, o simbolis: dabar ji perkelta į dešinįjį kraštą, paliekant įėjimą atvirą.

Kapas – tuščias.
Erdvė, kurioje Jėzus buvo paguldytas, jau tuščia – bet ši tuštuma nėra liūdesio ženklas, o pradžios simbolis.
Tai tylos ir laukimo vieta, bet kartu ir pažado apie prisikėlimą vieta.

Akmuo nuristas, erdvė atidaryta – šviesa gali patekti, o su ja – ir viltis.
Tai paskutinė Kryžiaus kelio stotis, bet ne pabaiga.

Čia prasideda gyvenimas.

 15.  Kupolas
 

Kupolas – žmogaus ir Dievo susitikimo vieta

Kelionės pabaigoje pasiekiame vieną įspūdingiausių Druskos katedros erdvių – kupolą, kuriame simboliškai susitinka žmogus ir Dievas.
Tai vieta, kur žemė ir dangus, materija ir dvasia, kūnas ir siela persipina į vieną sakralų ratą.

Kupolas – 11 metrų skersmens, o grindys išklotos marmuru, kuris atspindi šviesą ir suteikia erdvei ramybės bei tyrumo pojūtį.

Prie šios vietos kūrimo dirbo septyni kalnakasiai – jų rankų darbas matomas kiekviename nelygiame akmens paviršiuje.

Apatinė kupolo dalis – šiurkšti, netobula – tai žemės, žmonijos, kasdienybės simbolis.
Tačiau kylant aukštyn, akys regi vis daugiau šviesos, grynumo – viršutinė dalis simbolizuoja dieviškumą, dvasinę plotmę, dangaus erdvę.

Būtent šioje viršutinėje kupolo dalyje išvystame stalaktitus – lašas po lašo susiformavusias druskos ataugas.
Jie gimsta iš vandens, kuris prasiskverbia iš augalinio dirvožemio paviršiaus, pereina per uolienas, prisigeria druskos, ir galiausiai sukrinta.
Kiekvienas lašas kristalizuojasi, susiliedamas su oru, taip gimdydamas šią natūralią skulptūrą.

Kupolas – tai erdvė virsmui, nuolatinio formavimosi vieta, kur net vanduo tampa šviesos kūrėju.
Čia dangus nusileidžia ant žemės, ir žmogus pažvelgia aukštyn, ieškodamas to, kas amžina.​​​​​​​​​​